由华清池贵妃雕像引起的争辩近来还在继续，有的人觉得是正常的艺术表达，有的人觉得是伤风败俗、需求整改的物件。令人疑问的是，为什么这座雕像摆了三十余年风平浪静，放在今日反而成了值得再三评论的问题？
近来，西安临潼华清池景区的一尊“贵妃出浴”汉白玉雕像，被扔进了言论漩涡。
有网友发帖责备“贵妃出浴”雕像裸露上半身，很“不雅观”，乃至有或许“损坏社会习尚”。一石激起千层浪，数万网友随之卷进这场关于“美”与“丑”“雅”与“俗”的剧烈争辩。
从三十余年前雕塑家潘鹤先生发明这尊雕像时“破冰”的勇气，到今日沦为部分人眼中的“伤风败俗”，它的命运就像一面棱镜，折射出咱们这个年代某种遍及的精力征兆。正如画家吴冠中多年前那声沉重的叹气：
“今日我国的文盲不多了，但美盲许多。识字的非文盲倒往往有不少不分美丑的美盲！”
一场环绕杨贵妃雕像的“品德审判”，炸出的或许正是一群“美盲”心里的无知与偏狭。
据湖北经视“经视直播”栏目报导，工作人员回应，该雕像是闻名雕塑家、广州美术学院教授潘鹤于1991年发明安放，计划当年经政府文明部分审阅认可。其发明初衷，是为烘托华清池作为唐代皇家园林的前史气氛。
工作人员进一步解说称，裸体雕像艺术在我国有着悠长前史，汉代的岩画、碑文、铜镜等文物中，广泛存在裸体形象；近代发现的莫高窟文物里，也不乏女人半裸、的雕塑与岩画形象，这些都是特定前史时期的习尚表现。寥寥数语，将群众的视野从贵妃“”的表象，拉回到艺术与前史的语境。现在，工作人员已将相关争议状况向上级部分报备，等候处理成果。
华清池是啥当地？在群众眼里，这是唐玄宗与杨贵妃这桩传奇爱情的见证之地、游赏沐浴之所，是《长恨歌》里“春寒赐浴华清池，温泉流滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩惠时”的旖旎发生地。
正因如此，“贵妃出浴”历来就不仅仅一个沐浴场景，而是我国古典文学与美学中一个极具生命力的文明意象。这一意象在后世画家笔下被不断演绎：从唐代周昉（真迹已佚，史载其名）的仕女图，到明代仇英的适意重彩，及至近代张大千的适意泼墨，贵妃的身躯或隐或现，皆是艺术家对“温泉流滑洗凝脂”的视觉化诠释，是对健康、丰腴生命之美的一种礼赞。
回到1991年，雕塑大师潘鹤为何要在此地制造一尊半裸的贵妃？这背面，其实是一次打破思维牢笼的艺术冒险。
在2009年承受《广州日报》采访时，潘鹤曾坦言，他最满意的著作便是这尊至今还耸峙在华清池的《杨贵妃》，由于“这是打破艺术禁闭的一次打破”。
他回想，其时要为闻名景点华清池发明《杨贵妃》，“杨贵妃在华清池洗澡穿戴衣服算怎样个事？”在那个“咱们都不敢发明裸体艺术”的年代，潘鹤跟领导谈了自己的发明思维，最终总算成为其时“发明裸体雕塑的榜首人”。
《杨贵妃》这尊雕像的价值，早已逾越了其艺术本体。它是一个年代思维冻结时，艺术家用刻刀凿下的榜首道裂缝，是勇气与美的宣言。但是，三十多年后的今日，这道裂缝好像正在某些人心中弥合、钙化，从头变成一道审视与批评的围墙。
潘鹤不仅是位艺术家，更是我国城市雕塑艺术的倡导者与考虑者。他一生深信：“一个城市必定要有文明，这是软件，看那个城市有没有文明，就看它的修建以及雕塑的陈设状况。”
1979年，潘鹤曾随我国雕塑家考察团赴意大利、法国等地拜访，他停步在米开朗基罗、贝尼尼和罗丹遗留下来的艺术珍宝前，一次次赞赏雕塑艺术永久的魅力：“成功的城市雕塑，是年代的印记，是文明的标志，是城市上空的光环……用石头和青铜写成的人类文明史却仍放射着艺术的光辉! ”
那尊闻名的贵妃雕塑之外，潘鹤还用《开荒牛》为深圳镌刻了开荒精力，用《珠海渔女》为一座新式城市赋予了浪漫的传说，用《平和少女》将我国的平和祈愿立于日本长崎。这些著作与城市血脉相连，成为了无可替代的文明地标。
挖苦的是，今日公共空间的艺术著作，面对的并非怎么成为“光环”的应战，而是跋前踬后、被“污名化”的风险。“贵妃出浴”的遭受并非孤例，它是一串令人啼笑皆非又倍感沉重的“误解化”链条中的最新一环。
在甘肃瓜州的苍莽戈壁上，青年雕塑家张万兴发明的《汉武雄风》，以汉武帝头像与大地融为一体的雄壮意象，企图表达“以祁连山为身躯”的宏阔前史观。成果，部分网友却只看到一个巨大的“头颅”，惊呼这是“活埋汉武帝”，乃至附会出荒谬的“风水”阴谋论。
把时刻推远来看，1979年，首都机场岩画《泼水节——生命的赞歌》中傣族女人沐浴的裸体画面，也曾引发轩然。爱国企业家先生乃至说过，他来北京时总要先看看这幅画还在不在，“如果在，我的心就比较结壮。”
从“年代的温度计”到“损坏习尚的嫌疑犯”，从承载前史的雄壮意象到需求被搬走的争议物，咱们关于公共空间的评论好像历来都无关审美，而是是不是具有一种敞开容纳的价值观——你能够不喜欢它们，但不要动辄对自己不喜欢的事物喊打喊杀。
1978年，潘鹤曾发明过一件名为《睬你都傻》的著作，刻画了一个扭过头去、面露不屑的鲁迅头像。粤语“睬你都傻”意为“理你都傻”，这或许正是这位顽强的艺术家，对全部无谓攻讦最生动的情绪。
但是，今日的“品德卫兵”们，却手持放大镜，精力旺盛地在全部文明艺术著作中搜索着“不干净”的蛛丝马迹，发起一场长年累月的“精力除草运动”。
这场运动没有鸿沟。电影里《庐山恋》“新我国荧幕榜首吻”曾惊天动地，《群众电影》杂志封面的香艳照曾引发万民评论，今日这些都成了悠远的响声。
取而代之的，是家长反映动画片里小猪佩奇宣布猪叫、跳泥坑会教坏孩子，是《喜爱生命——小学生性健康教育读本》因科学介绍身体器官而被污名化为“黄皮书”，是《熊出没》里光头强手持电锯砍木“风险”而又“暴力”，是米开朗基罗的《大卫》私处在电视播出画面中被为难地打上马赛克。
事实上，关于街上毫无美感的修建和招牌规划，广场上那些不明所以的不锈钢金属球设备艺术，短视频里那些土味低俗和反智剧情，一些挑剔的目光好像历来无意对立。
它们总能精准地确定杨贵妃的身姿，以及全部或许引发无端联想的艺术表达。这种心态，鲁迅先生“一见短袖子，马上想到白臂膊”的描绘，便是一组精准而尖利的预言。
2019年，《新周刊》曾在“低美感社会”专题中指出，咱们或许扫除了文盲，但“美盲”遍地，许多人患上了审美匮乏症。比文盲更可怕的是美盲，木心先生说：“没有审美力是绝症，常识也挽救不了。”
当“功效”压倒了“审美”，当“安全”凌驾于“发明”，便会用投诉替代考虑，用进犯替代对话，成果便是公共审美的退化和窄化。
更高的大楼之下，容不下一尊有特性的雕塑；更繁忙的信息流之中，却不见赏识一幅画、了解一尊像的耐性与才能。
华清池的温泉流，千年来流动不息，洗去尘土，也理应洗刷心灵。潘鹤发明的“贵妃”，本是一朵艺术之花，今日环绕她的喧嚣争议，本质上也是一场关于“咱们怎样样看待美、怎样样对待前史、怎么在公共空间安放艺术”的全民评论。
“美盲”的解药，不在于灌注更多的常识，而在于重拾一颗敞开、容纳、企图去了解而非匆忙审判的心。
当咱们能安然赏识《大卫》的力气之美、能了解《汉武雄风》的现代构思、能客观看待性教育讲义的科学价值时，咱们才或许真实离别那种“一见短袖子”就无限联想的懦弱。
